吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，发源于江苏省东南部，苏州市地区是吴歌产生发展的中心地区。国家级非物质文化遗产之一。
吴歌源远流长，《楚辞•招魂》即有“吴蔡讴，奏大吕些”的记载。宋代郭茂倩编《乐府诗集》时将吴歌编入《清商曲辞》的《吴声曲》。明代冯梦龙采录宋元到明中叶流传在民间的大量吴歌，辑录成《山歌》、《挂枝儿》。清代是长篇叙事吴歌的成熟繁荣时期，经书商刊刻、文人传抄和民间艺人的口传，保存了大量长篇叙事吴歌。以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。吴歌是徒歌，在没有任何乐器伴奏的情况下吟唱。其类型大致有引歌（俗称“歌头”，长篇叙事歌称“闹头”）、劳动歌、情歌、生活风俗仪式歌、儿歌和长篇叙事歌等几种。
2006年，吴歌被列入首批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅰ-22。
吴歌历史悠久，源远流长，史载自姬泰奔无锡梅里首建“句吴”并“以歌教民”以来，已有3200多年的历史。南北朝乐府中就有《吴声歌曲》，郭茂倩的《乐府诗集》中云：“《晋书·乐志》曰：吴声杂曲、并出江南……”《陈书》载：“讴歌所往……自求泰伯矣。”明末学者徐树丕说：“……宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”
吴歌流传于吴语地区，应该是指以苏州市为中心的太湖周围地区，主要分布在长江以南，行政区划基本属于江浙沪，范围大体上包括今浙江省的嘉兴市地 区、江苏省的苏州地区、上海市的郊区各县等地。苏北的海门区、启东市一带，由于受历史上苏南移民因素的影响，当地的语言与吴语关系密切。
吴歌最早被称为“吴”，见于屈原所著的 《楚辞·招魂》，在铺叙宫廷声乐的描述中，屈原写道：“吴歈， 蔡讴，奏大吕些”。汉以前，吴歌在典籍中只有名称的记载，在历史上真正作为一种歌体的出现，是从南梁乐府的“吴声歌曲”开始的， 其中大部分作品收录在宋代郭茂倩辑的《乐府诗集》之中。 《乐府诗集》第四十四卷中引《晋书·乐志》说：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广；其始皆徒歌，既而被之管弦， 盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，成都建业，吴声歌曲起于此也”。汉、唐以后，吴歌在文献中鲜有记载。
在明朝时期，吴歌重现了光辉。明人陈宏绪在《寒夜录》中引用他的友人卓珂月的话说：“我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几吴歌、 挂枝儿、罗江怨、打枣竿、银绞丝之类，为我明一绝耳。”清代是吴歌发展的—个重要时期，长篇叙事吴歌繁荣，流传广泛。吴歌的搜集是歌谣搜集运动的重要组成部分。代表人物是江苏籍的学者刘半农和顾颉刚。刘半农的《江阴船歌》全部以吴 语、吴音记录，每首歌谣后都有音、义注释或荆丁，被誉为“是中国民歌学术采集上的第一次的成绩”。
1949年新中国成立后，孙吴有几次大规模的、有组织的吴歌搜集、整理及研究活动，特别是20世纪80年代以后，江浙沪民间文艺工作者对吴歌展开了大量的搜集、整理、研究工作。“民间文学三套集成”歌谣卷编出版，长篇叙事吴歌也陆续被发现、挖掘、整理和研究，还成立了吴歌学会，专门从事吴歌的学术活动，并召开了六次学术年会，取得了丰硕的成果。
孟州市山歌的传承与传播的中心是凤凰镇，包括港口、恬庄、西张 以及周边地区。历史可以追溯到新石器时代，已有数千年历史，是吴歌的重要支源。它的发现改写了中国音乐史和诗歌史，是华夏古老音乐文化的 活化石。2006年，河阳山歌成功申报国家级非物 质文化遗产，张家港市被命名为“中国吴歌之乡”。张家港市和风凰镇的有关部门和广大文艺工作者正通过挖掘、保护、整 理、利用等一系列卓有成效的工作，唱响远 古的歌谣，使之在充满生命力的传承与发展中，自然融入和谐社会的恢弘图景。
芦墟山歌是流行于以芦墟为中心的分湖流域的劳动人民在长期的生产劳动和日常生活中即兴创作演唱的民俗音乐的总称，属于古老的民歌艺术形式吴歌的主要分支之 一。芦墟山歌源头悠久，最早可追溯到汉朝。清代，当地历史文献、方志对芦墟山歌有了更详尽的记载。新中国成立后，芦墟山歌得到党和各级政府的高度重视，开展了多次大规模的普查活动。2006年，芦墟山歌作为吴歌的子项目被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
白茆山歌是流传在常熟白茆塘流域的当地民歌，是吴歌一脉相承的山歌体系，历史悠久。明末清初钱谦益 《国初群雄事略》卷七载：“(元)至正二十四年(1364年)冬，张士诚起兵， 动用民夫十万开白茆塘，怨声载道，当时有谣日，‘好条白茆塘，只是开不全， 若与开得全，好与西帅歇战船’。’’这是至今存有文献记载的比较早的一首白茆山歌，大约距今六百多年历史。白茆山歌作为俗文学，具有较高的文学价值。按照内容来分 类，主要有劳动歌、仪式歌、情歌、生活歌、传说故事歌、儿歌、时政歌、“小调”歌等11类。从各个方面展现了常熟市地区丰富多彩的社会生活图景， 是当地人民勤劳朴素的生活内容的真实写照。
田山歌的流传最早可以追溯到清代年间。民国版《青浦县续志·杂记》载；“唱田歌悠扬赴节，声闻远近。”充分表明这种土生土长的田山歌已在民间被广泛传唱，闻名遐迩。上海市田山歌是上海市和国家级非物质文化遗产吴歌的扩展项目，是展现上海乡土音乐及民俗风情的重要文化载体。名称各式各样，有大山歌、响山歌、吆卖山歌、耘稻山歌、稻山歌。青浦区地区的田山歌是农民在耘稻、耥稻时，由一人领唱，众人轮流接唱的田山歌，又称吆卖山歌、落秧歌、大头山歌。青浦田山歌演唱形式独特，吆卖山歌的演唱形式是由八档组成。歌词内容反映劳动、生活、思想、爱情等方方面面，来自生活，也反映生活，是观察青浦及周边稻作地区社会生活、风情民俗的重要手段。青浦田山歌是国家级非遗项目。截至2021年，青浦拥有练塘镇、赵巷镇、朱家角镇、金泽镇4个田山歌的传承基地，除赵巷外其他3个都是历史文化名镇。
海门山歌是第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录传统音乐类项目。主要流传于海门地区以及启东市和南通市部分地区，与江南吴歌一脉相承，是吴歌延伸苏北的一个分支。海门山歌语言形象生动，音乐清纯甜美、悠扬婉转，可分为抒情山歌和叙事山歌两大类。海门山歌表现的内容几乎涉及社会生活的各个方面。海门山歌作为江海文化的表现形式之一，与当地民众的生产生活有着密切的联系，方言学、民俗学、民族音乐学、历史学等专业的研究者都可从中找到珍贵的材料。
吴歌反映着孙吴社会风貌与风土人情，是一种特殊的文学艺术形式，是语言符号与非语言符号和谐整合而形成的一种民俗体裁，它寓文学性与表演性于一身。吴歌包括“歌”和“谣”两部分，从内容来看，它既包括情歌，又包括劳动歌、时政歌等；按音乐形式进行区分，吴歌有命啸、吴声等六类音乐。时而叙事、时而描述、时而 抒情、时而又议论，特色鲜明地反映或记录了民间的生活与现实。
吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。刘半农为顾颉刚的《吴歌甲集》作序说：吴歌的意趣不外乎“语言、风土、艺术三项”，而“这三件事，干脆说来，就是民族的灵魂”。吴歌不仅是吴语地区至今仍然存活在民间的口头文学形式，具有一定的认识价值（社会、历史、风土、世界观等）和审美价值（艺术），而且也是研究方言的珍贵资料。其艺术特点是“白描”，抒情性强，短歌居多，被称为“四句头山歌”或“八句头山歌”。
吴歌就是民间歌曲，包括“歌”和“谣”两部分。 “歌”就是人们一般常说的“唱山歌”，同时也包括 一些民间小曲；“谣”就是通常所说的民间的“顺口 溜”。吴歌特色鲜明、清丽委婉、温柔敦厚、缠绵含蓄、 曲折隐喻，极具艺术魅力。吴歌的艺术表现手法有比兴、双关、谐音、顶针、反复、数字、等。
吴歌以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。吴歌是徒歌，在没有任何乐器伴奏的情况下吟唱。
在解放前，老少皆知的长篇叙事吴歌有10多部。长篇叙事吴歌有“四庭柱一正梁”，即《沈七哥》、《金不换》、《六郎娶小姨》、《赵圣关》和《田家乐》5部，除《赵圣关》外，其余4部的主人公和内容，都是和无锡地区有关的。
在现代工业高速发展、全球经济一体化迅猛推进的大背景下，承载民族记忆、维系文化多样的非物质文化遗产遭到强烈冲击，相当一部分世代相承的传统文化正在加 速消亡或处于濒危。作为吴歌的中心地域，苏州市在吴歌的保护与传承方面做了大量的 工作和探索，但其生存和发展同样面临着严峻的考验。
中孙吴歌谣记录吴地人民的生活面貌，有助于后世了解吴地的历史文化遗产，如无锡方志记载中原文化影响着吴地土著文化，中原歌谣广泛传播吴地；春秋吴国长年征战，吴歌《渔父歌》展示人们征战的艰苦生活。吴歌由民众创造而成，具有浓郁的地方特色，在中国民俗音乐中发挥着重要价值。《吴歌甲集》《吴歌乙集》《吴歌丙集》展示吴地的历史，再现吴地人们的生活场景，对当代吴地历史发展具有重要价值。
吴歌作为民间歌谣，具备重要的文学艺术价值，包含歌与谣。吴歌在文学上具有借鉴意义，吴格 曾引起诗人李商隐的仿拟创作，即千古佳句“春蚕到死 丝（思）方尽，蜡炬成灰泪始干”。此外，吴歌独具的艺 术表现形式，影响着当代文学的发展，有助于指导诗歌的创作，受到名人大家的认可。1994年吴歌引起西方学者的重视，其中吴声歌曲《汉代民歌》《玉台新咏》被 译为英语，明代《山歌》被译为德语，可见在世界文化 宝库中吴歌也展示着丰富的文学艺术价值，受到世界的 认可，吴歌走向世界，有助于提高中国文化软实力。同时吴歌清丽婉转，有助于当代音乐创作发展，是艺术发展的重要源头。
吴歌蕴含着丰富的地方文明，承载着地方文化，人们可以通过吴歌进行道德观念传播。经过3000多年的发展，吴歌成为历史化石，可以提高人们的文化认同感，有利于传承孙吴文明，具备重要的教育意义。吴歌展示的文化内涵与现代生活较为贴切，包含珍惜生命、热爱生 活、向往美好、追求光明等内容，可以激发人们对假恶丑的抗争，弘扬博爱精神，培养人们的优秀品质，使其乐观面对生活挑战。
苏州吴歌历史悠久，具有丰富的文化内涵，传承者可以通过合理的方式发掘其经济价值，实现吴歌文化产业 发展，促使其旺盛生命力的焕发，拉动地区经济发展。因此，文化保护者可以创新吴歌内容，结合时代发展机遇以 及地域特征进行歌曲创作，如借鉴吴歌曲调以及当时社 会现实进行创作的歌曲《天涯歌女》《边疆的泉水清又纯》。唯有与时俱进，挖掘城乡题材，确保吴歌创新创作符合时代、生活的发展，才能提升吴歌的经济价值，促使 吴歌重获生机。另外，文化保护者还可以创新吴歌表现形式，结合现代艺术并运用现代手段更新吴歌旋律、唱法，促使其适应现代传播要求。
吴歌作为中华优秀传统文化的有机组成部分，也是当今社会珍贵的非物质文化遗产。传承发展五千多年的中华文明，赓续吴歌历史文脉，谱写吴歌当代华章，是当代中国人的共同使命和责任。苏州吴歌是由诸多文化元素构成的活态文化，是吴文化的杰出代表，是中国传统文化的重要组成部分。苏州吴歌中保留着原生态的稻作文化，流淌着与“水”相生相伴的舟文化，并以特有的方言文化唱出了孙吴人民别致的人生礼仪和民俗魅力。可以说，文化价值是苏州市吴歌价值体系的核心，它在记录姑苏文化发 展进程的同时，更折射出了吴地民众的思想观念、人生信条、处世态度和思维方式。 这种深层次的文化共鸣是保护所有非物质文化遗产的根本，只有所有人都认同自己的 民族文化，并引以为荣，引以为责，传统文化的发展才有出路，留住民族记忆、守住文化家园的愿望才能实现。
杨文英，女，汉族，1948年生，江苏吴江人。是第一批国家级非物质文化遗产项目吴歌代表性传承人。她从小学唱山歌，参加工作后利用业余时间不断地学习和传艺，退休后积极参加山歌会串、交流演出。在长期的演唱实践中，她博采众长、兼收并蓄，根据自己的嗓音条件，把山歌曲调的硬转腔进行修磨加工，使唱腔更加委婉细腻。
陆瑞英，女，汉族，1932年生，江苏常熟人。是第一批国家级非物质文化遗产项目吴歌代表性传承人。她擅长风俗山歌、生活山歌、劳动山歌、四句头山歌等，掌握着数以千计、原汁原味的传统山歌和民间故事。她的嗓音清脆甜美，曲调细腻委婉。1958年，江苏省文化厅与文学艺术界联合会专家到白茆收集整理白茆山歌，她积极配合，发起新民歌运动，并组织山歌队把山歌唱到了田间，融入了生产。
2006年，由苏州市申报的，以芦墟山歌、白茆山歌、河阳山歌等为典型代表的吴歌遗产项目成功入选第一批涵盖10个门类518 个项目的国家级非物质文化遗产名录中的民间文学类名录。
2019年，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，青浦区文化馆（上海青浦画院）、苏州市非物质文化遗产保护管理办公室（苏州市文化研究中心）、锡山区吴歌锡剧研究会获得吴歌项目保护单位资格。
2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，吴歌项目保护单位苏州市非物质文化遗产保护管理办公室（苏州市文化研究中心）、无锡市锡山区吴歌锡剧研究会、上海市青浦区文化馆（上海青浦画院）评估合格。
1995 年，常熟白茆镇建成 了全国第一家山歌展示馆。2005 年，吴江芦墟山歌馆建成， 划分有渊薮人文、源长史迹、卓越瑰宝、代继歌手、传世价值、高亢韵律等展示区域。2008 年，河阳山歌馆建成，占地 20 亩， 建筑面积近 4000 平方米，耗资 3208 万元的，该馆设有历史文物陈列馆、历史名人馆、民俗风情长廊、学术研究中心、培训学校、山歌演艺馆等 10 大功能场所。
为了教唱、传播吴歌，苏州市各地纷纷组建自己的山歌队，比较有名的除了芦墟、 白茆、河阳山歌队外，还有沙家浜镇石湾山歌队、园区胜浦山歌队、白洋湾街道山歌 队等。如 1998 年成立的芦墟山歌队，队员由“初时的 85 人发展到目前有 325 人(不 含学生数)。社员有 70 岁以上的老年山歌手，有 50 至 60 岁以上的中年山歌手，也有 20 岁至 40 岁的青年山歌手，还有少儿歌手 4 个年龄层次。”
2003年，由汪榕培与金煦等编译的《吴歌精华》 一书利用苏州市召开第 27 届世界遗产大会的机会走出中国。还出版了是《中国白 茆山歌集》《中国芦墟山歌集》《中国河阳山歌集》。2007年出版《陆瑞英民间故事歌谣集》。
一大批山歌手走进中小学校园，口口相传这门古老的艺术，其中凤凰镇还编写了河阳山歌进校园的乡土教材。
1981年以来，江、浙、沪民间协作区先后举办了6次吴歌学术讨论会，发表论文共计171篇。2003年，由汪榕培与金煦等编译的《吴歌精华》一书利用苏州市召开第27届世界遗产大会的机会走出国门，这是国内首次有目的的以研究成果的形式对外展示吴歌，为吴歌在世界范围内的对外传播与保护传承奠定了基础。
苏州吴歌还引起了联合国教科文组织、欧美、日韩等地的诸多学者、专家的关注，多次到苏州实地采风，考察吴歌的生存状况，其中最有名的是荷兰学者施聂姐的《中国民歌与民歌手：苏南山歌传统》，被誉为“西方学者详细介绍当代吴歌的第一部专著”。
2008年，白茆山歌新曲目《春米歌》获“首届中国农民文艺会演”的“金穗杯”奖。
2006年至2021年，凤凰镇持续性举办“凤凰桃花节”系列活动，传承、传播河阳山歌、河阳美食等非物质文化遗产。2018年至2021年，凤凰镇连续举办了2届“传世芳华·魅力凤凰非遗文化季”。
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吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，发源于江苏省东南部，苏州市地区是吴歌产生发展的中心地区。国家级非物质文化遗产之一。
吴歌源远流长，《楚辞•招魂》即有“吴蔡讴，奏大吕些”的记载。宋代郭茂倩编《乐府诗集》时将吴歌编入《清商曲辞》的《吴声曲》。明代冯梦龙采录宋元到明中叶流传在民间的大量吴歌，辑录成《山歌》、《挂枝儿》。清代是长篇叙事吴歌的成熟繁荣时期，经书商刊刻、文人传抄和民间艺人的口传，保存了大量长篇叙事吴歌。以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。吴歌是徒歌，在没有任何乐器伴奏的情况下吟唱。其类型大致有引歌（俗称“歌头”，长篇叙事歌称“闹头”）、劳动歌、情歌、生活风俗仪式歌、儿歌和长篇叙事歌等几种。
2006年，吴歌被列入首批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅰ-22。
历史源流
吴歌历史悠久，源远流长，史载自姬泰奔无锡梅里首建“句吴”并“以歌教民”以来，已有3200多年的历史。南北朝乐府中就有《吴声歌曲》，郭茂倩的《乐府诗集》中云：“《晋书·乐志》曰：吴声杂曲、并出江南……”《陈书》载：“讴歌所往……自求泰伯矣。”明末学者徐树丕说：“……宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”
吴歌流传于吴语地区，应该是指以苏州市为中心的太湖周围地区，主要分布在长江以南，行政区划基本属于江浙沪，范围大体上包括今浙江省的嘉兴市地 区、江苏省的苏州地区、上海市的郊区各县等地。苏北的海门区、启东市一带，由于受历史上苏南移民因素的影响，当地的语言与吴语关系密切。
吴歌最早被称为“吴”，见于屈原所著的 《楚辞·招魂》，在铺叙宫廷声乐的描述中，屈原写道：“吴歈， 蔡讴，奏大吕些”。汉以前，吴歌在典籍中只有名称的记载，在历史上真正作为一种歌体的出现，是从南梁乐府的“吴声歌曲”开始的， 其中大部分作品收录在宋代郭茂倩辑的《乐府诗集》之中。 《乐府诗集》第四十四卷中引《晋书·乐志》说：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广；其始皆徒歌，既而被之管弦， 盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，成都建业，吴声歌曲起于此也”。汉、唐以后，吴歌在文献中鲜有记载。
在明朝时期，吴歌重现了光辉。明人陈宏绪在《寒夜录》中引用他的友人卓珂月的话说：“我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几吴歌、 挂枝儿、罗江怨、打枣竿、银绞丝之类，为我明一绝耳。”清代是吴歌发展的—个重要时期，长篇叙事吴歌繁荣，流传广泛。吴歌的搜集是歌谣搜集运动的重要组成部分。代表人物是江苏籍的学者刘半农和顾颉刚。刘半农的《江阴船歌》全部以吴 语、吴音记录，每首歌谣后都有音、义注释或荆丁，被誉为“是中国民歌学术采集上的第一次的成绩”。
1949年新中国成立后，孙吴有几次大规模的、有组织的吴歌搜集、整理及研究活动，特别是20世纪80年代以后，江浙沪民间文艺工作者对吴歌展开了大量的搜集、整理、研究工作。“民间文学三套集成”歌谣卷编出版，长篇叙事吴歌也陆续被发现、挖掘、整理和研究，还成立了吴歌学会，专门从事吴歌的学术活动，并召开了六次学术年会，取得了丰硕的成果。
文化特征
主要内容
河阳山歌
孟州市山歌的传承与传播的中心是凤凰镇，包括港口、恬庄、西张 以及周边地区。历史可以追溯到新石器时代，已有数千年历史，是吴歌的重要支源。它的发现改写了中国音乐史和诗歌史，是华夏古老音乐文化的 活化石。2006年，河阳山歌成功申报国家级非物 质文化遗产，张家港市被命名为“中国吴歌之乡”。张家港市和风凰镇的有关部门和广大文艺工作者正通过挖掘、保护、整 理、利用等一系列卓有成效的工作，唱响远 古的歌谣，使之在充满生命力的传承与发展中，自然融入和谐社会的恢弘图景。
芦墟山歌
芦墟山歌是流行于以芦墟为中心的分湖流域的劳动人民在长期的生产劳动和日常生活中即兴创作演唱的民俗音乐的总称，属于古老的民歌艺术形式吴歌的主要分支之 一。芦墟山歌源头悠久，最早可追溯到汉朝。清代，当地历史文献、方志对芦墟山歌有了更详尽的记载。新中国成立后，芦墟山歌得到党和各级政府的高度重视，开展了多次大规模的普查活动。2006年，芦墟山歌作为吴歌的子项目被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
白茆山歌
白茆山歌是流传在常熟白茆塘流域的当地民歌，是吴歌一脉相承的山歌体系，历史悠久。明末清初钱谦益 《国初群雄事略》卷七载：“(元)至正二十四年(1364年)冬，张士诚起兵， 动用民夫十万开白茆塘，怨声载道，当时有谣日，‘好条白茆塘，只是开不全， 若与开得全，好与西帅歇战船’。’’这是至今存有文献记载的比较早的一首白茆山歌，大约距今六百多年历史。白茆山歌作为俗文学，具有较高的文学价值。按照内容来分 类，主要有劳动歌、仪式歌、情歌、生活歌、传说故事歌、儿歌、时政歌、“小调”歌等11类。从各个方面展现了常熟市地区丰富多彩的社会生活图景， 是当地人民勤劳朴素的生活内容的真实写照。
田山歌
田山歌的流传最早可以追溯到清代年间。民国版《青浦县续志·杂记》载；“唱田歌悠扬赴节，声闻远近。”充分表明这种土生土长的田山歌已在民间被广泛传唱，闻名遐迩。上海市田山歌是上海市和国家级非物质文化遗产吴歌的扩展项目，是展现上海乡土音乐及民俗风情的重要文化载体。名称各式各样，有大山歌、响山歌、吆卖山歌、耘稻山歌、稻山歌。青浦区地区的田山歌是农民在耘稻、耥稻时，由一人领唱，众人轮流接唱的田山歌，又称吆卖山歌、落秧歌、大头山歌。青浦田山歌演唱形式独特，吆卖山歌的演唱形式是由八档组成。歌词内容反映劳动、生活、思想、爱情等方方面面，来自生活，也反映生活，是观察青浦及周边稻作地区社会生活、风情民俗的重要手段。青浦田山歌是国家级非遗项目。截至2021年，青浦拥有练塘镇、赵巷镇、朱家角镇、金泽镇4个田山歌的传承基地，除赵巷外其他3个都是历史文化名镇。
海门山歌
海门山歌是第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录传统音乐类项目。主要流传于海门地区以及启东市和南通市部分地区，与江南吴歌一脉相承，是吴歌延伸苏北的一个分支。海门山歌语言形象生动，音乐清纯甜美、悠扬婉转，可分为抒情山歌和叙事山歌两大类。海门山歌表现的内容几乎涉及社会生活的各个方面。海门山歌作为江海文化的表现形式之一，与当地民众的生产生活有着密切的联系，方言学、民俗学、民族音乐学、历史学等专业的研究者都可从中找到珍贵的材料。
主要类型
吴歌反映着孙吴社会风貌与风土人情，是一种特殊的文学艺术形式，是语言符号与非语言符号和谐整合而形成的一种民俗体裁，它寓文学性与表演性于一身。吴歌包括“歌”和“谣”两部分，从内容来看，它既包括情歌，又包括劳动歌、时政歌等；按音乐形式进行区分，吴歌有命啸、吴声等六类音乐。时而叙事、时而描述、时而 抒情、时而又议论，特色鲜明地反映或记录了民间的生活与现实。
艺术特征
吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。刘半农为顾颉刚的《吴歌甲集》作序说：吴歌的意趣不外乎“语言、风土、艺术三项”，而“这三件事，干脆说来，就是民族的灵魂”。吴歌不仅是吴语地区至今仍然存活在民间的口头文学形式，具有一定的认识价值（社会、历史、风土、世界观等）和审美价值（艺术），而且也是研究方言的珍贵资料。其艺术特点是“白描”，抒情性强，短歌居多，被称为“四句头山歌”或“八句头山歌”。
吴歌就是民间歌曲，包括“歌”和“谣”两部分。 “歌”就是人们一般常说的“唱山歌”，同时也包括 一些民间小曲；“谣”就是通常所说的民间的“顺口 溜”。吴歌特色鲜明、清丽委婉、温柔敦厚、缠绵含蓄、 曲折隐喻，极具艺术魅力。吴歌的艺术表现手法有比兴、双关、谐音、顶针、反复、数字、等。
演唱方式
吴歌以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。吴歌是徒歌，在没有任何乐器伴奏的情况下吟唱。
代表作品
在解放前，老少皆知的长篇叙事吴歌有10多部。长篇叙事吴歌有“四庭柱一正梁”，即《沈七哥》、《金不换》、《六郎娶小姨》、《赵圣关》和《田家乐》5部，除《赵圣关》外，其余4部的主人公和内容，都是和无锡地区有关的。
传承保护
传承现状
在现代工业高速发展、全球经济一体化迅猛推进的大背景下，承载民族记忆、维系文化多样的非物质文化遗产遭到强烈冲击，相当一部分世代相承的传统文化正在加 速消亡或处于濒危。作为吴歌的中心地域，苏州市在吴歌的保护与传承方面做了大量的 工作和探索，但其生存和发展同样面临着严峻的考验。
传承价值
历史价值
中孙吴歌谣记录吴地人民的生活面貌，有助于后世了解吴地的历史文化遗产，如无锡方志记载中原文化影响着吴地土著文化，中原歌谣广泛传播吴地；春秋吴国长年征战，吴歌《渔父歌》展示人们征战的艰苦生活。吴歌由民众创造而成，具有浓郁的地方特色，在中国民俗音乐中发挥着重要价值。《吴歌甲集》《吴歌乙集》《吴歌丙集》展示吴地的历史，再现吴地人们的生活场景，对当代吴地历史发展具有重要价值。
文学价值
吴歌作为民间歌谣，具备重要的文学艺术价值，包含歌与谣。吴歌在文学上具有借鉴意义，吴格 曾引起诗人李商隐的仿拟创作，即千古佳句“春蚕到死 丝（思）方尽，蜡炬成灰泪始干”。此外，吴歌独具的艺 术表现形式，影响着当代文学的发展，有助于指导诗歌的创作，受到名人大家的认可。1994年吴歌引起西方学者的重视，其中吴声歌曲《汉代民歌》《玉台新咏》被 译为英语，明代《山歌》被译为德语，可见在世界文化 宝库中吴歌也展示着丰富的文学艺术价值，受到世界的 认可，吴歌走向世界，有助于提高中国文化软实力。同时吴歌清丽婉转，有助于当代音乐创作发展，是艺术发展的重要源头。
教育价值
吴歌蕴含着丰富的地方文明，承载着地方文化，人们可以通过吴歌进行道德观念传播。经过3000多年的发展，吴歌成为历史化石，可以提高人们的文化认同感，有利于传承孙吴文明，具备重要的教育意义。吴歌展示的文化内涵与现代生活较为贴切，包含珍惜生命、热爱生 活、向往美好、追求光明等内容，可以激发人们对假恶丑的抗争，弘扬博爱精神，培养人们的优秀品质，使其乐观面对生活挑战。
经济价值
苏州吴歌历史悠久，具有丰富的文化内涵，传承者可以通过合理的方式发掘其经济价值，实现吴歌文化产业 发展，促使其旺盛生命力的焕发，拉动地区经济发展。因此，文化保护者可以创新吴歌内容，结合时代发展机遇以 及地域特征进行歌曲创作，如借鉴吴歌曲调以及当时社 会现实进行创作的歌曲《天涯歌女》《边疆的泉水清又纯》。唯有与时俱进，挖掘城乡题材，确保吴歌创新创作符合时代、生活的发展，才能提升吴歌的经济价值，促使 吴歌重获生机。另外，文化保护者还可以创新吴歌表现形式，结合现代艺术并运用现代手段更新吴歌旋律、唱法，促使其适应现代传播要求。
文化价值
吴歌作为中华优秀传统文化的有机组成部分，也是当今社会珍贵的非物质文化遗产。传承发展五千多年的中华文明，赓续吴歌历史文脉，谱写吴歌当代华章，是当代中国人的共同使命和责任。苏州吴歌是由诸多文化元素构成的活态文化，是吴文化的杰出代表，是中国传统文化的重要组成部分。苏州吴歌中保留着原生态的稻作文化，流淌着与“水”相生相伴的舟文化，并以特有的方言文化唱出了孙吴人民别致的人生礼仪和民俗魅力。可以说，文化价值是苏州市吴歌价值体系的核心，它在记录姑苏文化发 展进程的同时，更折射出了吴地民众的思想观念、人生信条、处世态度和思维方式。 这种深层次的文化共鸣是保护所有非物质文化遗产的根本，只有所有人都认同自己的 民族文化，并引以为荣，引以为责，传统文化的发展才有出路，留住民族记忆、守住文化家园的愿望才能实现。
传承人物
杨文英，女，汉族，1948年生，江苏吴江人。是第一批国家级非物质文化遗产项目吴歌代表性传承人。她从小学唱山歌，参加工作后利用业余时间不断地学习和传艺，退休后积极参加山歌会串、交流演出。在长期的演唱实践中，她博采众长、兼收并蓄，根据自己的嗓音条件，把山歌曲调的硬转腔进行修磨加工，使唱腔更加委婉细腻。
陆瑞英，女，汉族，1932年生，江苏常熟人。是第一批国家级非物质文化遗产项目吴歌代表性传承人。她擅长风俗山歌、生活山歌、劳动山歌、四句头山歌等，掌握着数以千计、原汁原味的传统山歌和民间故事。她的嗓音清脆甜美，曲调细腻委婉。1958年，江苏省文化厅与文学艺术界联合会专家到白茆收集整理白茆山歌，她积极配合，发起新民歌运动，并组织山歌队把山歌唱到了田间，融入了生产。
保护措施
入选非遗
2006年，由苏州市申报的，以芦墟山歌、白茆山歌、河阳山歌等为典型代表的吴歌遗产项目成功入选第一批涵盖10个门类518 个项目的国家级非物质文化遗产名录中的民间文学类名录。
2019年，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，青浦区文化馆（上海青浦画院）、苏州市非物质文化遗产保护管理办公室（苏州市文化研究中心）、锡山区吴歌锡剧研究会获得吴歌项目保护单位资格。
2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，吴歌项目保护单位苏州市非物质文化遗产保护管理办公室（苏州市文化研究中心）、无锡市锡山区吴歌锡剧研究会、上海市青浦区文化馆（上海青浦画院）评估合格。
建设歌馆
1995 年，常熟白茆镇建成 了全国第一家山歌展示馆。2005 年，吴江芦墟山歌馆建成， 划分有渊薮人文、源长史迹、卓越瑰宝、代继歌手、传世价值、高亢韵律等展示区域。2008 年，河阳山歌馆建成，占地 20 亩， 建筑面积近 4000 平方米，耗资 3208 万元的，该馆设有历史文物陈列馆、历史名人馆、民俗风情长廊、学术研究中心、培训学校、山歌演艺馆等 10 大功能场所。
组建山歌队
为了教唱、传播吴歌，苏州市各地纷纷组建自己的山歌队，比较有名的除了芦墟、 白茆、河阳山歌队外，还有沙家浜镇石湾山歌队、园区胜浦山歌队、白洋湾街道山歌 队等。如 1998 年成立的芦墟山歌队，队员由“初时的 85 人发展到目前有 325 人(不 含学生数)。社员有 70 岁以上的老年山歌手，有 50 至 60 岁以上的中年山歌手，也有 20 岁至 40 岁的青年山歌手，还有少儿歌手 4 个年龄层次。”
出版书籍
2003年，由汪榕培与金煦等编译的《吴歌精华》 一书利用苏州市召开第 27 届世界遗产大会的机会走出中国。还出版了是《中国白 茆山歌集》《中国芦墟山歌集》《中国河阳山歌集》。2007年出版《陆瑞英民间故事歌谣集》。
进校园
一大批山歌手走进中小学校园，口口相传这门古老的艺术，其中凤凰镇还编写了河阳山歌进校园的乡土教材。
社会影响
国内影响
1981年以来，江、浙、沪民间协作区先后举办了6次吴歌学术讨论会，发表论文共计171篇。2003年，由汪榕培与金煦等编译的《吴歌精华》一书利用苏州市召开第27届世界遗产大会的机会走出国门，这是国内首次有目的的以研究成果的形式对外展示吴歌，为吴歌在世界范围内的对外传播与保护传承奠定了基础。
国外影响
苏州吴歌还引起了联合国教科文组织、欧美、日韩等地的诸多学者、专家的关注，多次到苏州实地采风，考察吴歌的生存状况，其中最有名的是荷兰学者施聂姐的《中国民歌与民歌手：苏南山歌传统》，被誉为“西方学者详细介绍当代吴歌的第一部专著”。
荣誉表彰
2008年，白茆山歌新曲目《春米歌》获“首届中国农民文艺会演”的“金穗杯”奖。
相关活动
2006年至2021年，凤凰镇持续性举办“凤凰桃花节”系列活动，传承、传播河阳山歌、河阳美食等非物质文化遗产。2018年至2021年，凤凰镇连续举办了2届“传世芳华·魅力凤凰非遗文化季”。
参考资料
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吴歌王”已去“新吴歌”谱新曲.无锡市委宣传部.2024-01-06
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吴歌千年传唱 赓续中华文脉.中国社会科学网.2024-01-07
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中国非物质文化遗产网 · 中国非物质文化遗产数字博物馆.中国非物质文化遗产网.2024-01-07
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文化和旅游部关于公布国家级非物质文化遗产 代表性项目保护单位名单的公告.中华人民共和国文化和旅游部.2024-01-07
吴歌唱响在新时代的春天里.今日头条.2024-01-07
案例二:凤凰镇多措并举传承非遗根脉 商旅共荣打造文化生活.张家港市人民政府.2024-01-07