《民间禁忌》是2004年1月1日由天津人民出版社出版的图书，作者是任骋。
禁忌在人类生活中无处不在，影响着人们的方方面面，包括身体发肤、言谈举止、婚丧嫁娶、生老病死、衣食住行等。尽管禁忌具有神秘和超凡的特性，但民间总能找到相应的解方法来应对。禁忌是人类普遍存在的文化现象，既指“神圣的”或“不洁的”“危险的”事物，也指言行上被“禁止”或心理上被“抑制”的行为控制模式。禁忌是建立在共同信仰基础上的风俗习惯观念，民间禁忌尤其如此。禁忌的来源包括对神灵的崇拜和畏惧，对欲望的克制和限定，对仪式的恪守和服从，以及对教训的总结和记取。禁忌既可以是科学与唯物的、礼仪的，也可以是宗教信仰的延伸。
世象百态，无奇不有，然而民间禁忌常常习焉不察，这是它的奇怪之处，也是它的独特之处，学界称之为“隐示文化”。一方之民，由于共同的禁忌，都不做某些事，都不说某些话，没有行为的表现，只在心里犯嘀咕，怎么观察，有什么办法，难，的确是难了些，不过办法还是有的。光用眼看不出来，那就再动动嘴；走马观花不行，那就深入田野。习俗要传承，禁忌有变化；横向比较，纵向考察。梦可勘，心岂不可度乎，于是，民俗学者的兴致来了，三翻七捣，普查钩沉，扑扑拉拉，没几多光景，竟把中国的民间禁忌搜罗了一大箩筐，资料、专著连篇累。禁忌的大门再也关不住了，禁忌的研究也渐渐深入，尉为壮观起来。
禁忌的一般性理论，这里不再赘述，有一点重要的进展想说上几句。那就是有关禁忌的哲学本质的认识。现在国外有一种看法认为：禁忌为“那些不能被明确划分为二元对立中某一极的事物”。这个见解是有进步的，也很有意思，虽然这说白了也就是我们老祖先所说的“奇怪的事情”，但我们以往总是从超自然力方面去归咎的，如王充《论衡·四讳篇》云：“夫忌讳非一，必托之鬼怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。”而现在的这种说法，却反过来将其归咎于人们自身，从自我的认识出发找原因，所以它是有进步的。这个认识不仅辨别了禁忌的事物，也辨别了禁忌的行为。指出人们在无法明晰地判断行为的结果究竟是利还是害时，便容易产生忌讳，形成禁忌习俗。这就是从哲学的高度认识事物的优越性，它概括力强，而且也更具科学性。所以，民俗学就其发展前景和深刻认识的需要来说，它是必须要有思辩性质的，而绝非只是一种掌握事实的忠实态度便可胜任的学科。
随机推荐
《民间禁忌》是2004年1月1日由天津人民出版社出版的图书，作者是任骋。
内容简介
禁忌在人类生活中无处不在，影响着人们的方方面面，包括身体发肤、言谈举止、婚丧嫁娶、生老病死、衣食住行等。尽管禁忌具有神秘和超凡的特性，但民间总能找到相应的解方法来应对。禁忌是人类普遍存在的文化现象，既指“神圣的”或“不洁的”“危险的”事物，也指言行上被“禁止”或心理上被“抑制”的行为控制模式。禁忌是建立在共同信仰基础上的风俗习惯观念，民间禁忌尤其如此。禁忌的来源包括对神灵的崇拜和畏惧，对欲望的克制和限定，对仪式的恪守和服从，以及对教训的总结和记取。禁忌既可以是科学与唯物的、礼仪的，也可以是宗教信仰的延伸。
内容节选
世象百态，无奇不有，然而民间禁忌常常习焉不察，这是它的奇怪之处，也是它的独特之处，学界称之为“隐示文化”。一方之民，由于共同的禁忌，都不做某些事，都不说某些话，没有行为的表现，只在心里犯嘀咕，怎么观察，有什么办法，难，的确是难了些，不过办法还是有的。光用眼看不出来，那就再动动嘴；走马观花不行，那就深入田野。习俗要传承，禁忌有变化；横向比较，纵向考察。梦可勘，心岂不可度乎，于是，民俗学者的兴致来了，三翻七捣，普查钩沉，扑扑拉拉，没几多光景，竟把中国的民间禁忌搜罗了一大箩筐，资料、专著连篇累。禁忌的大门再也关不住了，禁忌的研究也渐渐深入，尉为壮观起来。
禁忌的一般性理论，这里不再赘述，有一点重要的进展想说上几句。那就是有关禁忌的哲学本质的认识。现在国外有一种看法认为：禁忌为“那些不能被明确划分为二元对立中某一极的事物”。这个见解是有进步的，也很有意思，虽然这说白了也就是我们老祖先所说的“奇怪的事情”，但我们以往总是从超自然力方面去归咎的，如王充《论衡·四讳篇》云：“夫忌讳非一，必托之鬼怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。”而现在的这种说法，却反过来将其归咎于人们自身，从自我的认识出发找原因，所以它是有进步的。这个认识不仅辨别了禁忌的事物，也辨别了禁忌的行为。指出人们在无法明晰地判断行为的结果究竟是利还是害时，便容易产生忌讳，形成禁忌习俗。这就是从哲学的高度认识事物的优越性，它概括力强，而且也更具科学性。所以，民俗学就其发展前景和深刻认识的需要来说，它是必须要有思辩性质的，而绝非只是一种掌握事实的忠实态度便可胜任的学科。
参考资料