《嫉妒的制陶女》是2006年中国人民大学出版社出版的图书，作者是克洛德·列维·斯特劳斯。
《嫉妒的制陶女》可以说是《神话学》一脉相承的续篇。列维-斯特劳斯在书中给我们讲述了印第安人各个族群关于陶器、夜鹰、树懒属的各种各样的神话传说。在分析和研究这些神话中，他概括了印第安神话的三大主题：食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，指明了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质：符号的多样性和任意性，还指出神话世界的三层空间：天、地、地下。他通过所有这些分析和比较，通过他所创立的典型式的应用，找出了各种神话因素对应或对立的关系，使得似乎是斑驳的、杂乱无章的、毫无联系的神话变得有条有理、秩序井然、可以理解。
作者：(法国)克洛德·列维－斯特劳斯 (Claude Levi-Stranuss) 译者：刘汉全
克劳德·李维-史陀，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。主要著有《结构人类学家》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
引言
与从事某种行当相关联的人格特征
欧洲的例子
如果职业分工不鲜明，这些对应则遵从其他标准
欧洲人在认识上无视制陶者的存在
对本书试图填补的这一空白做出可能的解释
列举探讨的问题
第1章
一个希瓦罗的神话及其不同的版本
关于不固定形状的理论
女人与陶器
本书所探讨的第一个问题的已知条件
第2章
陶艺，嫉妒的技艺
陶艺在神话中的起源
两个美洲的陶土的男主人和女主人
希多特蒙德足球俱乐部萨人的嫉妒的制陶女
陶器，一场宇宙大战的焦点
第3章
南美洲关于夜鹰的神话
这类神话与星座大战的英雄神话系列的联系
三大主题：食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂
第4章
陶窑和灶火
夜鹰与陶器：鸣禽理论
查科及其他地区的神话
典型式的应用嫉妒的制陶女
第5章
北美洲关于夜鹰的神话
南美洲神话中看到的三个主题在北洲重现。
活动岩石的故事描述了爆裂的主题；这个故事归结到夫妇不和与嫉妒的问题上
第6章
口欲和肛门阻留：夜鹰一树懒属构成的一个偶对
回到希瓦罗人的原始神话：宇宙冲突和人类之间的战争。
夙敌树懒。
树懒在南美洲各种神话中的地位和角色
第7章
树懒，宇宙学上的象征。
树懒的粪便。
印第安人的学问和博物学家的学问。
树懒与夜鹰间的相应关系与对立关系
制陶与织造
第8章
寻找动物元素
食蚁兽，树懒的相关变种
没有肛门或口的红色小矮人儿
松鼠、蜜熊、貘、负鼠。林栖动物论
第9章
世界的层次和邻居问题
吼猴象征肛门
典型式的第二种运用
第10章
粪便，流星，嫉妒，分裂体：这个集合也存在于北美洲
关于易洛魁人起源的神话
释梦在其中的作用
进入南加利福尼亚的神话
第11章
加利福尼亚州神话中作为嫉妒的制陶人的创世神或文明英雄
与苏邦蒂那神话的接近
月亮和流星神话分析中符号的任意性
南加利福尼亚神话与南美洲关于树懒属的神话的对称关系
这种关系提出的问题
典型式的第三种运用
第12章
克莱因瓶式的神话
吹管、烟袋管和其他管仲精神分析释义，讨论
身体孔窍的符号意义场
肛门欲、不节制和口阻留
貘的理论
典型式的第四种和第五种运用
第13章
神话思维的本质：符号的多样性
精神——有机体的符号的地位口唇性和肛门性
食物的食物循环和容器的技术循环
内容与容器的辩证法
陶器家族的保守和嫉妒
制陶罐妇女和异族通婚阴道抑止者
从太平洋北岸回到吹管上并返回亚马孙河
第14章
希瓦罗人版本的《图腾与禁忌》
对精神分析解释原则的批判
象征的两个概念
西格蒙德·弗洛伊德与荣格
作为真正的神话思维的弗洛伊德思想
他关于精神分析和人类科学之间的关系的
观念
隐喻的本质
性冲动还是逻辑要求？符号的相互对立性：日本文学的例子
索福克勒斯和拉比什：比较分析提纲
《能指》的意思
参考资料
美洲部落族群译名对照表
参考文献
译后记
克洛德·列维-斯特劳斯一生笔耕不辍，著有大量作品，1978年出版的这部《嫉妒的制陶女》探讨了南北美洲神话的问题，虽非鸿篇巨制，但无疑是一部内容丰富、妙趣横生、引人入胜的精彩之作，在其整个著作中占有特殊位置。
克洛德·列维一斯特劳斯被许多人誉为20世纪伟大的哲学家和思想家，这首先因为他是伟大的结构主义人类学家。结构主义是20世纪60年代继存在主义之后在法国涌现的一股思潮，其源头可追溯到瑞士语言学家弗迪南·德·索绪尔。他认为语言是一个体系，也就是一种结构。语言的特点是由语音和意义之间的关系所构成，语音和意义之间的关系构成了一个网络，就成为了一个语言体系，这就是语言的结构。随后，美国语言学家诺姆·乔姆斯基又创立了新的语言学的理论——转换生成语法，与索绪尔相呼应，由此形成了语言学的结构主义。而使语言学领域的这种研究思想和方法具有普遍意义，并将其推广应用于社会科学和人文科学概论领域的，正是克劳德·李维-史陀，这也正是他的伟大之处。
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《嫉妒的制陶女》是2006年中国人民大学出版社出版的图书，作者是克洛德·列维·斯特劳斯。
内容简介
《嫉妒的制陶女》可以说是《神话学》一脉相承的续篇。列维-斯特劳斯在书中给我们讲述了印第安人各个族群关于陶器、夜鹰、树懒属的各种各样的神话传说。在分析和研究这些神话中，他概括了印第安神话的三大主题：食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，指明了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质：符号的多样性和任意性，还指出神话世界的三层空间：天、地、地下。他通过所有这些分析和比较，通过他所创立的典型式的应用，找出了各种神话因素对应或对立的关系，使得似乎是斑驳的、杂乱无章的、毫无联系的神话变得有条有理、秩序井然、可以理解。
作者简介
作者：(法国)克洛德·列维－斯特劳斯 (Claude Levi-Stranuss) 译者：刘汉全
克劳德·李维-史陀，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。主要著有《结构人类学家》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
图书目录
引言
与从事某种行当相关联的人格特征
欧洲的例子
如果职业分工不鲜明，这些对应则遵从其他标准
欧洲人在认识上无视制陶者的存在
对本书试图填补的这一空白做出可能的解释
列举探讨的问题
第1章
一个希瓦罗的神话及其不同的版本
关于不固定形状的理论
女人与陶器
本书所探讨的第一个问题的已知条件
第2章
陶艺，嫉妒的技艺
陶艺在神话中的起源
两个美洲的陶土的男主人和女主人
希多特蒙德足球俱乐部萨人的嫉妒的制陶女
陶器，一场宇宙大战的焦点
第3章
南美洲关于夜鹰的神话
这类神话与星座大战的英雄神话系列的联系
三大主题：食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂
第4章
陶窑和灶火
夜鹰与陶器：鸣禽理论
查科及其他地区的神话
典型式的应用嫉妒的制陶女
第5章
北美洲关于夜鹰的神话
南美洲神话中看到的三个主题在北洲重现。
活动岩石的故事描述了爆裂的主题；这个故事归结到夫妇不和与嫉妒的问题上
第6章
口欲和肛门阻留：夜鹰一树懒属构成的一个偶对
回到希瓦罗人的原始神话：宇宙冲突和人类之间的战争。
夙敌树懒。
树懒在南美洲各种神话中的地位和角色
第7章
树懒，宇宙学上的象征。
树懒的粪便。
印第安人的学问和博物学家的学问。
树懒与夜鹰间的相应关系与对立关系
制陶与织造
第8章
寻找动物元素
食蚁兽，树懒的相关变种
没有肛门或口的红色小矮人儿
松鼠、蜜熊、貘、负鼠。林栖动物论
第9章
世界的层次和邻居问题
吼猴象征肛门
典型式的第二种运用
第10章
粪便，流星，嫉妒，分裂体：这个集合也存在于北美洲
关于易洛魁人起源的神话
释梦在其中的作用
进入南加利福尼亚的神话
第11章
加利福尼亚州神话中作为嫉妒的制陶人的创世神或文明英雄
与苏邦蒂那神话的接近
月亮和流星神话分析中符号的任意性
南加利福尼亚神话与南美洲关于树懒属的神话的对称关系
这种关系提出的问题
典型式的第三种运用
第12章
克莱因瓶式的神话
吹管、烟袋管和其他管仲精神分析释义，讨论
身体孔窍的符号意义场
肛门欲、不节制和口阻留
貘的理论
典型式的第四种和第五种运用
第13章
神话思维的本质：符号的多样性
精神——有机体的符号的地位口唇性和肛门性
食物的食物循环和容器的技术循环
内容与容器的辩证法
陶器家族的保守和嫉妒
制陶罐妇女和异族通婚阴道抑止者
从太平洋北岸回到吹管上并返回亚马孙河
第14章
希瓦罗人版本的《图腾与禁忌》
对精神分析解释原则的批判
象征的两个概念
西格蒙德·弗洛伊德与荣格
作为真正的神话思维的弗洛伊德思想
他关于精神分析和人类科学之间的关系的
观念
隐喻的本质
性冲动还是逻辑要求？符号的相互对立性：日本文学的例子
索福克勒斯和拉比什：比较分析提纲
《能指》的意思
参考资料
美洲部落族群译名对照表
参考文献
译后记
后记
克洛德·列维-斯特劳斯一生笔耕不辍，著有大量作品，1978年出版的这部《嫉妒的制陶女》探讨了南北美洲神话的问题，虽非鸿篇巨制，但无疑是一部内容丰富、妙趣横生、引人入胜的精彩之作，在其整个著作中占有特殊位置。
克洛德·列维一斯特劳斯被许多人誉为20世纪伟大的哲学家和思想家，这首先因为他是伟大的结构主义人类学家。结构主义是20世纪60年代继存在主义之后在法国涌现的一股思潮，其源头可追溯到瑞士语言学家弗迪南·德·索绪尔。他认为语言是一个体系，也就是一种结构。语言的特点是由语音和意义之间的关系所构成，语音和意义之间的关系构成了一个网络，就成为了一个语言体系，这就是语言的结构。随后，美国语言学家诺姆·乔姆斯基又创立了新的语言学的理论——转换生成语法，与索绪尔相呼应，由此形成了语言学的结构主义。而使语言学领域的这种研究思想和方法具有普遍意义，并将其推广应用于社会科学和人文科学概论领域的，正是克劳德·李维-史陀，这也正是他的伟大之处。
参考资料